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　　在德國，萊布尼茲所學的是一種新經院主義的亞里士多德哲學，他整個晚年保持著幾分這種思想。但是在巴黎，他知道了笛卡爾主義和伽桑地的唯物論，兩者都對他起了影響；他說此時他舍棄了“無聊的學派”，意思指經院哲學。在巴黎，他認識了馬勒伯朗士和冉森派教徒阿爾諾（Arnauld）。對他的哲學最后的重大影響是斯賓諾莎的影響；他在1676年過訪斯賓諾莎，和他處了一個月，經常談論，并且獲得《倫理學》的一部分原稿。萊布尼茲到晚年附和對斯賓諾莎的攻訐，還說跟他只見過一面，斯賓諾莎講了一些有趣的政治逸話，這樣來盡量縮小與他的接觸。

不在犯罪現場提供證據，從而成為重要的歷史文獻。然而我們不應當建議歷史學家以收

　　她平時總是好像她弟弟的母親似的。"

35個小時者，由

國五基誕生日。

2020-10-17 同前幾章我們的討論過的一樣，這里的關鍵問題是，如何使無意識接受那些統治意識思維的理性信仰。人不應該受情緒操縱，一時相信此物，另一時又相信波物，沒有定見。在人的有意識的意志由于疲勞、疾病、飲酒或其他一些原因而減弱時，負罪感顯得更為突出。這時人的感覺（除非由酗酒引起的以外）可以看作是更高的自我顯示。“魔鬼生了病，一樣成圣人。”但若以為比起人的強健時刻來，人在虛弱的時刻具有更深刻的洞察力，那就是荒謬的了。人在虛弱的時候，確實很難抵制地時受到的教育的暗示，但這卻不意味著，在成年人的身體器官得到充分發展時，這類暗示就一定比那些信仰更占上風。相反，在一個人心力充沛的時候，運用自己的全部理智而得到的那些信仰，應該成為他任何時候都不加以拒絕的準繩。消除此時的無意識暗示是可能的，我們甚至可以用正確的方法來改變無意識的內容。不管在什么時候，在你開始對某一行為感到后悔，而你的理智又告訴你它并不是邪惡的時候，你就應該反思一下產生這些后悔感的起因，使自己明白這一切為什么是荒唐的。讓你自己的有意識的信仰明顯突出，讓它們在你的無意識里刻下深深的印象，使它們足以對付你在兒童時期母親或保姆留給你的那些印象。不要滿足于理性時刻與非理性時刻的交替作用。認真審查非理性意識，決不屈服于它，決不讓它左右你自己。無論何時，在它將愚昧的思想或感情注入你的意識層次時，就把這一切徹底排開，審視并拒絕它。不要讓自己一半被理智，一半被兒時的愚昧所制約，結果使自己變成一個左右搖擺不定的生物。對那些控制著你兒童期發展的那些人，不要因為對他們的記憶印象不恭而感到害怕。他們在那時對你來說可能顯得強大無比、智慧無朋，這只是因為你那時還軟弱、愚昧，現在你已經擺脫了軟弱和愚昧，你應該重新審視他。們表面的力量和智慧，考察他們是否仍然值得尊敬，而這種尊敬本來是由于習慣使然，你才向他們表示出來的。你應該嚴肅地拷問自己，傳統給予年輕人的那種道德教育，是否能使這世界變得更美好。清思考一下，那些真正的迷信思想有多少進入了傳統的、有道德的人的性格中；再想一想，所有那些假想的道德危險由那些非常愚蠢的律令所防范時，一個成年人所面臨的真正的危險，實際上并沒有引起人們的注意。一般人受到誘惑的那些真正有害的行為究竟是什么？商業行為中那些未受到懲罰的欺詐行為，對雇員的橫蠻粗暴態度，對妻子兒女的殘暴行為，對競爭對手的惡毒攻擊，以及政治沖突中的殘忍行為――這些才是那些聲望頗高的公民所犯下的真正有害的行為。通過這些可恥的作為，一個人在他生活的周圍圈子里撒播著痛苦，向著毀滅人類的路上跨進了一步。但是這一切并沒有使他在生病時，感到自己成了一個失去了神靈保佑的人見人恨的惡人，也沒有使他在惡夢中看見自己的母親那斥責的眼光。為什么他的潛意識中的道德與理智相差這么遠呢？這是因為撫育他的人所信仰的道德觀念是愚不可及的；是因為這不是來自于個人對社會承擔的義務責任的研究；是因為這是由那些非理性清規戒律雜亂拼湊而成的；還因為其中包含著一些來自于困擾著垂死的羅馬帝國的精神病中的病態因素。從名義上說，我們的道德觀念由牧師和受奴役的女人形成。現在該是讓在正常生活中發揮著正常作用的人們開始學會抵制這一病態的、荒唐的信念的時候了。

2020-10-17 華人看成是印尼公民的一個組成部分。蘇哈托在.. 1967年.. 8月，談到華裔公民

2020-10-17 荷蘭軍隊發動的侵略，再次遭到聯合國內外一切主持正義人們的譴責。

2020-10-17 耶拿一戰，費希特只好逃離柏林，他開始想到，他以前實在過于賣力，把那個非自我放在拿破侖的形象上。1807年他一回來，就發表了他著名的《對德國民族的講話》，在講話里，一個完整的民族主義綱領第一次出臺了。他首先解釋道，德國人優于所有其他的現代人，因為只有他有一種純粹的語言。（俄國人、土耳其人、中國人、愛斯基摩人和霍屯督人雖有純粹的語言，但他們在費希特的歷史書里卻未被提及。）德國語言的純粹性使得德國人具有深刻性；他得出結論，“具有特性和作為德國人無疑就是一回事。”但如果德國人的性格中還遺留著外來的不良影響，如果德國民族能夠作為一個整體行動的話，那必需有一種新型教育，它將“把德國人形成一個法人團體”。他說的新型教育“必須基本上由此組成，那就是它徹底摧毀自由意志”。他又說，意志“是人的根底。”

2020-10-17 就這極復雜的問題所許可的范圍內，現在對通過自然選擇產生新種的有利條件和不利條件總起來說一說。我的結論是，對陸棲生物來說，地面經過多次變動的廣大地區，最有利于產生許多新生物類型，它們既適于長期的生存，也適于廣泛的分布。如果那地區是一片大陸，生物的種類和個體都會很多，因而就要陷入嚴厲的斗爭。如果地面下陷，變為分離的大島，每個島上還會有許多同種的個體生存著；在各個新種分布的邊界上的雜交就要受到抑制；在任何種類的物理變化之后，遷入也要受到妨礙，所以每一島上的自然組成中的新場所，勢必由于舊有生物的變異而被填充；時間也能允許各島上的變種充分地變異和改進。如果地面又升高，再變為大陸，那里就會再發生劇烈的斗爭；最有利的或最改進的變種，就能夠分布開去，改進較少的類型就會大部絕滅，并且新連接的大陸上的各種生物的相對比例數便又發生變化；還有，這里又要成為自然選擇的優美的活動場所，更進一步地來改進生物而產生出新種來。