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        在哈默爾恩剛下火車,我就見到一個頭戴尖尖鼠帽、身穿五色彩衣、腳蹬彎月形鞋的“捕鼠人”。經介紹,我才得知他是哈默爾恩市旅游局派來的導游。

          ①〔弗洛伊德在后面第101—102頁和第129一131頁回到了作為一個“過程”的文明的課題。在他給愛因斯坦的公開信《為什么要進行戰爭?》中再一次提到了它。〕

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          此外,人們的巫術行為這個事實表明,泛靈論時期的人根本不相信他們的愿望的力量。

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        ⑨隱:蒙蔽。這是說,道被什么蒙蔽而有真偽。

        這種暗昧不明的理論而終身。

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        若是我們問:柏拉圖的“國家”能夠成就什么呢?答案就頗為無趣了。它在對人口大致相等的國家作戰時能取得勝利,它能保證某些少數人的生活。由于它的僵硬,它差不多絕不會產生藝術或科學;在這方面正如在許多別的方面,它是象斯巴達一樣的。盡管有著一切動聽的說法,但其所成就的全部不過是作戰的技巧和足夠的糧食而已。柏拉圖曾經經受過雅典的饑饉和敗績;也許他下意識地認為,避免這些災難就是一個政治家所能達到的最高成就。如果認真的話,一個烏托邦顯然必須能體現它的創造者的理想。讓我們先來考慮一下,我們所謂的“理想”意味著什么。首先,它是信仰它的人所愿望的,但是它之被愿望卻與一個人之愿望個人的享受(例如,吃和住)并不完全相同。構成一種“理想”與一件日常愿望的對象兩者之不同的就在于,前者乃是非個人的;它是某種(至少在表面上)與感到這種愿望的人的個人自身沒有任何特殊關系的東西,因此在理論上就可能被人人所愿望。因而我們就可以把“理想”定義為某種并非以自我為中心而被愿望著的東西,從而愿望著它的人也希望所有別的人都能愿望它。我可以希望人人都有足夠的食物,人人都能對別人友善,等等;并且如果我希望任何這類的事物,我還希望別人也希望它。用這種方式我就可以建立起一套看來好象是非個人的倫理,盡管事實上它所根據的仍是我自己的以個人為基礎的愿望;——因為愿望始終是我的,縱使被愿望的東西和我個人沒有關系。例如,一個人可以愿望人人都能理解科學;另一個人愿望人人都能欣賞藝術;但是造成這兩個人愿望之間的這種不同的,則是他們個人之間的差異。

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