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            已故的里弗斯博士在他所著的《本能與無意識》這本書中,作出了我所知的關于恐懼的最好的心理分析。他指出,應付危險情況的態度之一是把它視為一種可操縱的行動,而充分利用這種方法的人至少在意識上木會有恐懼感。這是一個有價值的經歷,能激勵人的自尊和努力,并把恐懼逐漸過渡為技能。甚至像學騎自行車這類簡單的事情,也在一定程度上體現了這一點。在現代化世界,由于機械的增多,這種技能變得越來越重要。我認為,訓練體力上的勇敢應盡可能進行在操縱和控制方面的技能培養,而不是通過與其他人體質上的競爭。在我看來,登山、駕駛飛機或在狂風中駕馭輪船所需要的勇氣,似乎比打仗所需的勇敢要可敬得多。因此,我盡可能對學校兒童或多或少地進行對危險技巧的訓練,而不是只做像踢足球之類的活動。如果有敵人要去戰勝,那么這個敵人應是困難和麻煩,而不是其他東西。我并不是說這個原則只能死板地應用,而是說在體育運動中它比當前情況更為重要。

            可信性是來自推論,人把這些實體只說明到能夠加以推論的程度,沒有必要認為電子、

              啊,被祝福的雷火之時刻啊!啊,日午前的神秘啊!——

            由于人們都想親眼見識斜塔,故游人多不勝數。聰明的商人抓住商機,在這里建了一個斜的世界。

            玄奘在荒無人煙的800里沙漠跋涉、翻越凌山后,一定有一個回望天山的動作,因為這里真是“經途險阻,寒風慘烈”。《大唐西域記》中玄奘不僅勾畫出了它的地理位置,還準確地描述說,這里“崖嶺數百重,幽谷險峻,恒積冰雪,寒風勁烈。”由于跟隨聯合國的考察團,記者有了從空中俯瞰天山和帕米爾高原壯麗景色的機會。

            者按:純潔的意思)般的枝條是影射著茶花女:她平時戴著白色的山茶花,但在月經來臨的

            但是象這樣的規律,比如說空中的動物具有鳥的性質,水里的動物具有魚的性質,北極圈里的動物都生有厚毛等等,象這樣的規律都具有一種貧乏性,這種貧乏性與有機物的多樣性是很不相稱的。我們且不說有機物是有自由的,能夠躲開這些規定,自由地形成它們的形態,從而給這些規律或規則——隨便人們叫它什么都可以——到處造成例外;事實上即使對于那些服屬于這些規律之下的動物來說,這也還是一種非常膚淺的規定,膚淺到這樣程度,以至于就連規律的必然性這個名詞也不能不是膚淺的,也不能不僅僅表示自然原素對有機物具有巨大影響而已;況且我們根本不知道哪些會。。。。

            我們的大劇院靠瓦格納過日子。

            通選大臣,對于君主說來實在是一件重大的事情;他們 是否良臣,取決于君主的明智。人們對于一位君主及其能力 的第一個印象,就是通過對他左右的人們的觀察得來的,如 果左右的人們是有能力的而且是忠誠的,他就常常能夠被認 為是明智的,因為他已經知道怎樣認識他們的能力并且使他 們忠貞不渝。但是如果他們不是這樣的人,人們就往往會對 他作出不好的判斷,因為他所犯的第一個錯誤就是出在此項 選擇上。

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              與此相反,我卻不能不探討一下,因人的意識優于任何一種動物的意識,而在動機作用方面所造成的差別。這一優點實際上就是用理性這個詞來表示的。它就是說,人不像動物一樣,只能直觀地理解外部世界,而是能從外部世界抽象出一般概念,為了能把這些概念積淀于他的感性意識之內,他又用詞語去描述它們,并因此構造了無數的組合,這些組合,雖然始終和他們那些由以產生的概念一樣,和直觀地被認識的外部世界有關,然而實際上,卻構成了人們稱之為"思維"的東西,并因此使人類較之其他一切族類而具有的巨大優點成為可能,這些優點就是語言、深思熟慮、對過去的回憶和對未來的擔憂、意見、計劃、許多人的有計劃的共同行動、國家、科學、藝術等等。這一切都是以具有非直觀的、抽象的、一般的表象這種獨有的能力為基礎的,人們把這種表象稱為概念(即物的本質),因為每一個這樣的概念都包括了許多個別的東西在內。動物,即使是最聰明的動物,都沒有這種能力,它們因此只有直觀的表象,據此它們也只認識當前的現實,和只生活在"現實"之中。驅動它們的意志的動機因此必須每一次都成為直觀的與當前的,其結果就是,它們可作的選擇極少,也就是只能在它們有限的視野和理解能力直觀地知覺的東西,因此是在時空中現有的東西之間作選擇,這時較強的動機馬上就決定了它們的意志,動機的因果關系在這里也變得十分明顯。動物訓練是一種表面上的例子,它是由習慣作媒介造成的恐懼。有點真正例外的是本能,依靠這種本能,動物就其整個行為方式而言,并不是真的由于動機,而是由于內在的沖動而活動,但就個別動作的細節及每一瞬間而言,進一步規定這種沖動的確實又是動機,因此又復歸于常規之中。對本能作進一步的探討會使我離題太遠,我的主要著作的第2篇第27節對此已作了詳細的論述。A而人則相反,他依靠非直觀的,得以思維和反思的表象能力,而具有一種把握不存在的、過去的和未來的東西的無限廣闊的視野。他因此較之局限于狹小當前的動物,對動機作用,及因而也對選擇有格外大的領域。一般地講,決定他的行為的不是他的感性直觀所面臨的東西,不是在時空中的現在之物,而是純粹的思想,他的腦海中總是縈繞著它們,而且使他獨立于當前的印象。如果思想不這樣做,那么人們就會說,他的行為不合理性;如果他的行為完全按照深思熟慮的思想,因而是獨立于直觀的當前的印象的,那么就會被譽為是合理性的。人受到一種動物所沒有的,特有的表象(抽象的概念思想)的驅動,這種情況即使從外部也是可以看到的,這是由于這種情況使他的所有行為,甚至極不重要的,甚至是他的一切運動和步驟,都烙上了故意的、有目的的特點。人的行為與動物的行為也因此是這樣明顯的不同,以致于人們完全可以看到,人們運動是由如此細微的,看不見的線索(即純思想組成的動機)所操縱的,而動物的運動則是由直觀的當前之物的粗糙可見的繩子所牽引著的。就像直觀一旦可以對眼前的意志起作用時,就變成了動機一樣,動機也變成為思想。但是,一切的動機都是原因,所有的因果關系都具有必然性。人依靠他的思維能力可以想像他感受到的影響他的意志的動機,任意地、交互重復地加以想像,以使它們面對著意志,這就叫做思考,人是有思考能力的,并依靠這種能力,有可能比動物作更廣泛的選擇。因此,他確實是相對地自由的,即不受直觀的、當前的,作為動機而作用于他的客體的直接的強制,而動物卻是完全屈從于這種強制的;而他則相反,他獨立于當前的客體而作出決定,并依照是他的動機的思想來作決定。這種相對的自由也確實就是受過教育,然而并不進行深思的人們所理解的人顯然要優于動物而擁有意志自由,然而這純粹是一種相對的自由,即是對于直觀的當前的事物而言的,這種自由而且也純粹是一種相比較的自由,即是和動物比較而言的。但是只有動機作用的方式由于這種自由而發生了變化,而動機作用的必然性則相反并沒有被揚棄,或哪怕只是減少了一些。抽象的,寓于純粹的思想的動機,是一種外在的、決定意志的原因,它和直觀的,寓于實在的,當前的客體的動機毫無二致,因此它是一種原因,就像任何一種別的原因一樣,而且甚至像所有別的原因一樣,始終是一種真實的東西,一種物質的東西,只要它最終總是要以一種在某一時間,某一地點獲得的來自外部的印象為基礎的。它的優越性只在于導線的長度上。我想這樣來描述它:它并不像純粹直觀的動機那樣,被囿于時間和空間的某一近處,而是通過最遠的距離,經過最長的時間,并經過概念和思想的中介,以一條長長的鎖鏈的方式在起作用。這是某種器官的性質及其杰出的感受能力的結果。這個器官首先體驗到了和接受到了動機的作用,這個器官就是人的大腦或理性。然而這一點也沒有揚棄它的因果性及與它一起被確立起來的必然性。因此只有極膚淺的觀點會把那種相對的、比較的自由看作是一種絕對的、毫無例外的意志自由。事實上,這種意志自由產生的思考能力只表明動機的沖突常常是痛苦的,是猶豫不決的,其斗爭范圍是人的整個身心和意識,也就是說,這種沖突使各種動機反復地把自己的力量使出來,在意志那兒互相交鋒,結果使意志陷于和這樣一種物體一樣的境地,在這個物體的身上,各種力量以反方向作用于其上,直到那最強的動機將別的動機都擊出了戰場并規定了意志為止。這樣的結局就叫做決定,并且足以完全的必然性作為斗爭的結果而出現的。

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