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78、在泰國曼谷，清晨酒店一開門，一名漂亮的泰國小姐微笑著和我打招呼："早，余先生。""你怎么知道我姓余？""余先生，我們每一層的當班小姐要記住每一個房間客人的名字。"我心中很高興，乘電梯到了一樓，門一開，又一名泰國小姐站在那兒，"早，余先生。""啊，你也知道我姓余，你也背了上面的名字，怎么可能呢？""余先生，上面打電話說你下來了。"原來她們腰上掛著對講機。

嘲笑叫道：“我們全都知道了。大家都這么說的。”其中一位客人且在他背后這么說：“又

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Q K過性：超過了性的標準。過善：超過了善的標準。

對孩子始終保持誠實將使他對你越來越信任。孩子有一種天然傾向相信大人的話，除非大人的話與他強烈的愿望相沖突，比如我前邊提到的復活節彩蛋就是個例子。在這種情形中孩子會證實你的話是正確的，這樣一個小小的細節，就可以使你輕易地贏得孩子的信任。但是如果你養成了威脅之后并木實施懲罰的習慣，那么你就不得不越發堅持恐嚇，最后的結果木過是你造成孩子精神不穩定。有一天我兒子要在小溪流中島水，我想里面有破瓦片會劃破他的腳，就告訴他別去及其原因。他的愿望非常強烈，因而懷疑是否有瓦片。后來我找到里面一塊小碎片并讓他看鋒利的邊緣，他心里完全相信了。如果我為圖個方便假稱有瓦片，我就會失去他的信任。如果我沒有找到碎片，我就該讓他去定水。隨后相同的經歷，使他幾乎完全相信我的話了。

2020-10-17 總算被允許繼續停留在月臺上。此時極端無聊，于是我就利用這機會，冷眼旁觀人們如何賄

2020-10-17 ——據劉易斯·卡羅爾(Lewis Carroll)改寫

2020-10-17 主要參考資料

2020-10-17 　　前面講到“萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居”，所謂“作”、“生”、“為”、“功成”是“道”的“有”的導向的體現，所謂“弗始”、“弗有”、“弗恃”、“弗居”是“道”的“無”的導向的體現。“道”的這兩種導向在萬物中的體現，也可以說是“道”的“有”的導向和“無”的導向在萬物那里的發用（由發生而產生作用）。這種發用不是手段意義上的功用或見之于某種功能的那種功能性的用，而是有著價值意味的德用——其“用”本身就構成一種“德”。所以，與《老子》第一章論說“有”與“無”或“有名”與“無名”、“有欲”與“無欲”異名而同出的所謂“玄”相應，《老子》五十一章在對第二章所謂“道”的發用再一次作了申述后要立于“道”去論說一種被稱為“玄德”的“德”。他提出：“道生之，德畜之，長之育之，亭（成）之毒（熟）之，養之覆（護）之。”“道”由它的發用而顯現出來的“德”或所謂“玄德”，是與“道”的“有”、“無”玄同——“（有、無）兩者同出而異名，同謂之玄”——的性狀或導向一致的；如果說從“有”、“無”的玄同一體處論“道”所屬意的主要在于“道”的本然，那末，可以說，就“玄德”而論“道”在更大程度上就是要從“道”的本然中引出“道”在價值趣向上的應然。“生”、“為”、“長”等“有”的德用當然是“玄德”的應有之義，但在老子這里，“玄德”成其為“玄德”更重要的還在于與“生”、“為”、“長”同時就有的“不有”、“不恃”、“不宰”等“無”的德用。老子有時會直截了當地說“弱者，道之用” ，有時又會說“無之以為用”，實際上，“弱”與“無之”相通，它們都是老子所主張的由“道”而導出的那種“德”，也就是所謂“玄德”。

2020-10-17 性。建立富于基督教精神的社會的大量嘗試歸于失敗，其原因即在于此。它們總是，而